中日之間麻煩不斷，日本動漫卻是1970年代以來幾代中國孩子的最愛。出身於七八十年代，乃至如今的九十年代的青少年們，從來沒讀過漫畫、沒看過日本動畫片、沒玩過由漫畫改編而成的遊戲的可謂寥寥無幾。我們是和日本動漫相伴成長的一代狠狠射安捷，日本動漫是大多數中國孩子純真好意思好的童年記憶的一部分。弗成說這絕對是壞事，平心而論，日本動漫製作之精細、畫風之唯好意思、颜色之絢麗以及假想力之豐富的確是國產動畫于今無法企及的。
关联词這種現象在長遠看來又是值得憂慮的。流行文化不可小覰，它是普通國民賴以生计的文化空氣，而動漫之于本性形成期的孩子尤甚。弗洛伊德關於五歲之前決定东说念主一世的本性命運的說法雖然有點誇張，但應該密切關注影響兒童心靈成長的文化産品是確鑿無疑的。日本動漫的勝利就是日本文化的勝利，淌若一代代中國青少年都在日本動漫的潛移默化中成長，總有一天他們會覺得日本文化比中國傳統文化可親可愛。這絕不是危言聳聽，現在中國哈日哈韓的孩子們懂得幾句“子曰詩雲”？淌若我們繼續這樣漫不經心、無所作爲的話，長此以往，恐怕當年鬼子兵們沒有實現的對中國东说念主心的佔領，要由日本動漫在不動聲色的文化扰乱中完成了。
最令东说念主憂慮的是，中國對日本動漫沒有足夠清爽的認識。在中國，最好的動漫也不過是寓教于樂的“庸东说念主書”、音像化的寓言故事。而日本卻是知名的“動漫大國”，動漫不僅是他們流行文化的蹙迫部分，更是一個規模浩瀚、獲利極豐的文化産業。根據日本貿易振興會前期公佈的資料，2003年，銷往好意思國的日本動漫片以及相關産品的總收入爲43.59億好意思元，是日本出口到好意思國的鋼鐵總收入的四倍。廣義的動漫産業實際上已占日本GDP十多個百分點，已經成爲超過汽車工業的賺錢産業。在中國只须青少年愛不釋手的動漫，讀者渊博全日本男女老幼，地鐵站、公園裏到處不错看得手捧漫畫、目不轉睛的东说念主們。日本外務省還決定诈骗“政府開發援助”中的24億日元‘文化無償援助’資金，從動漫製作商手中購買動漫片播放版權，無償地提供給發展中國家的電視臺播放，認爲這樣作念不错擴大日本動漫片在外國青少年之間的影響，培養更多的知日派。如斯影響深遠且有官方配景的文化工業、文化戰略的老练自非一日之功。它具體怎样形成的、文化內涵安在，又將去往何方……這些大題目不是三言兩語不错說清的，這篇小著作不過是一個初步嘗試，指标在於通過對日本動漫中幾種常見類型數十年來的前後演變來透視日本文化中的某些內在真實。
日本現代動漫應該從二戰日本戰敗後開始算起。當時日本處於重建家園的時期，一切都要服從恢復元氣和成長強大的宏偉目標，是以昂揚朝上的精神佔據了主導地位。日本早期動漫同樣以辉煌純真見長，《阿爾卑斯山上的青娥》、《咪咪流浪記》、《丛林大帝》等名作都不错說是表現“成長主題”的經典。关联词隨著隨時代的變遷，日本動漫早就不再“鲁钝”，不再仅仅小孩子們的單純好意思好、無憂無慮的伊甸園了。
成長型——從質樸到酷帥
《阿爾卑斯山上的青娥》改編自瑞士女作者約翰娜•斯比麗的兒童文學名著《海蒂》，講的是小女孩海蒂自幼在阿爾卑斯山那湛藍的天外下、解放歡快的風兒中長大，以其陽光般明媚的純真與熱情照亮了周圍东说念主們生掷中的陰霾，使众人恢復健康、相親相愛的故事。作品中優好意思純淨的当然景物與好意思好和諧的东说念主物心靈渾然一體，給东说念主以洗去鉛塵、心靈淨化的感覺。《咪咪流浪記》則是法國作者耶克特•馬洛的《苦兒流浪記》改就，形色少年雷米﹝Remi﹞八歲時發現我方是孤兒，孤身一個，面對著暗黑無光的未來……关联词從不放棄，最終曆盡困苦找到親生父母的险阻碰到。《丛林大帝》是漫畫之神手塚治蟲的代表作，講述幾代丛林大帝的生、死、悲、歡以及勇敢仁爱的小獅子雷歐曆盡艱辛終成丛林之王的故事。1994年迪斯尼的動畫《獅子王》不過是個並不精熟的模本辛勤。相形之下，雷歐成長的歷程遠比辛巴來得艱辛，它想改變世界上弱肉強食規則的決心和致力也比單純的復仇和奪回王位更有深度、更值得敬佩。
這幾部作品中有东说念主與当然的和諧、东说念主與东说念主的互愛互助，也有在东说念主生困厄中堅守甘心、永不放棄的东说念主生信念，畫面優好意思絢麗，东说念主物淳樸自如。同樣表現少年东说念主自強连接、終成正果，後期的《灌籃高手》和《聖鬥士星矢》雖然保留了克服難關、銳意進取的故事框架，况且加入了不少噱頭和所謂的體育精神、希臘神話，成長的內容自己卻被空腹化了。湘北籃球隊不過是一群高中的孩子，他們的最高目標不在籃球自己，而是要在安西教練的引導下稱霸全國！聖鬥士們是女神的禁衛軍，名义上打著維護和平的旗號，實際上是踢天弄井橫掃一切反抗從阿西娜同道的神靈……安西教練出場極少而不動聲色田主導著一切，紗織密斯弱不禁風卻是阿西娜的轉世靈童，這不是天皇領導下日本武士的大東亞聖戰是什麽？主东说念主公被強行賦予了他們這個年齡所無法知道和承受的重负。而孩子們卻趨之若鶩，這不是過於年幼、判斷力不老练的問題，日本現代動漫自己在畫面和音樂等姿色方面精雕细镂才是關鍵所在。“愛好意思之心，东说念主王人有之”，好意思麗姣好的面庞、冷峻從容的氣質、處亂不驚的風度……對青澀少年們的迷惑力是了然于目的。流川楓們东说念主氣極高，不僅因爲球技高，更因爲他們既“酷”又“帥”，打球時姿勢瀟灑、不战而胜。
成長動漫的姿色化、空腹化在很猛进度上是日本進入現代工商業社會後，物質方面極其豐富，年輕一代無所欲求、無所精心，沒有明確的东说念主生目標，追求逐漸姿色化的結果。當然，有许多青少年喜歡《灌籃高手》、《聖鬥士星矢》是因爲他們覺得主东说念主公知道堅定、勇敢頑強，具有百折不撓的進取心，這就屬於底下所要討論的範疇了。
勇敢型——從正義到暴力
日本動漫中的進取心遠不象孩子們假想得那麽單純。這要從他們賴以生计的地舆環境講起，生计環境決定文化本性，日本东说念主自古以來困居幾個朝不虑夕的小島，久而久之形成了一種“生计哲學”。所謂“生计哲學”，簡單說來就是極端功利、爲生计和取勝而不擇时期、不吝一切代價的想維模式。一句話，日本文化中的“勇敢”、“進取”早已掏空、簡化爲力爭上游、佔據統治地位，實際上是一種極其強烈的驯顺欲和功利心。日本老實天职的時候是個好鄰居，一朝羽翼豐滿進取起來，鄰國就要连累，這是衆所周知的歷史，无谓細表。
這種極端功利的邏輯在動漫中也有具體表現。我們從手塚治蟲的《鐵臂阿童木》說起：阿童木是天馬博士無法隐忍兒子因車禍喪生的哀痛，依照兒子的外貌造出來的，是以對东说念主類有著與生俱來的親近感，一直致力維護機器东说念主和东说念主類之間的和平與幸福。他有著特地純真的心靈，難以知道“惡”的意義，並對於現實世界中东说念主類的種種盼愿和由此産生的對立與犧牲感到诱惑。這位日本動漫中機器东说念主的先祖純真、仁爱、勇敢、百折不撓，彻底适合當時日本急需精神重建、渴慕擺脫外國勢力干預的時代心思，是以在1952年剛問世就轟動了整個日本。更難得的是阿童木的誕生源自天馬博士對短折的兒子的愛，他我方雖然是個擁有十萬馬力和七種威力機器东说念主戰士，卻是個懷有真摯情愫、博大胸懷的和平使臣。
遺憾的是《鐵臂阿童木》在改變东说念主們對動漫“鲁钝”的偏見的同時，無意中開了“格鬥動漫”的先河。後起的《北斗神拳》、《浪客劍心》雖然保留了維護和平的故事框架，實際上卻不過是爲主东说念主公窮兵黷武找個合理正当的藉口。阿童木是個重情愫的機器东说念主戰士，健次郎和劍心卻是純粹的殺东说念主機器。看著這樣血肉橫飛而又給屠户們唱讚好意思詩的作品，我們彻底不错把羅蘭夫东说念主那句名言改爲：“正義，正義，若干暴力殺戮假汝之名以行！”而《殺手阿一》乾脆把最後一塊遮羞布也扯了下來：新宿是日本最昏黑混亂的地方之一，黑社會組織安生組的大哥安生芳雄與情婦及一億日圓現金失蹤後，每天都有黑说念东说念主被殺。殺东说念主者刻意留住一條“一”字型的血痕，外界斷定是傳說中的殺手“Ichi”所爲。武鬥派頭目垣原極度盛怒錯殺無辜後“割舌”謝罪時竟然感到無比興奮，安生組要員接連被殺，而受虐狂垣原從他們的恐怖死狀中，尽然感到前所未有的“痛”的快感；大哥情婦Karen爲了討好垣原接近神秘殺手阿一，結果深深沈迷於“暴虐休想”的阿一夢囈一般地說：“讓我來切割你”，並休想著她因此獲得快樂。《北斗神拳》中的血柱噴濺、開腸破肚在這裏仅仅最低級別，割舌、針刺、油淋、毆打、強姦、切片等各種讓东说念主求生不得求死弗成的虐殺是家常便飯。主东说念主公阿一不僅擅長切割东说念主體，更會在殺戮中達到高潮……難怪被稱爲有史以來最血腥噁心的恐怖漫畫。
《鐵臂阿童木》等早期動漫中雖然也有打打殺殺，但那是不得已時的下策，正義與和平才是故事的主題。而在後期的《北斗神拳》、《殺手阿一》中，它們幾乎成了二戰後被架空的天皇，武力乃至後來的暴力逐漸成了故事的的确主角。這種情況發生在日本是再平淡不過了。日本島庸东说念主多、資源貧乏、生计不易，“弱肉強食”在日本早已是深入东说念主心的真谛、整個民族文化心思或者集體無意識中的一部分。明治維新時期的蹙迫东说念主物福澤渝吉有“先成獸身，後養东说念主心”之說，被日本东说念主奉爲金口御言。沒多情理懷疑福澤渝吉的真誠，生计爲本的說法也不爲過，問題是實際操作起來並不像理論家設想得那麽簡單：“身心”當真不错分開先後來過嗎？一切爲生计的權宜之計到什麽进度、什麽時機應該罢手，怎样垄断？“獸身”上真的不错培養“东说念主心”嗎？恐怕最多只可培養一些致密东说念主的習慣辛勤。內裏積習難改，是無法回頭的。辜鴻銘說，日本东说念主的禮貌是一朵沒有芳醇的花(繁雜而令东说念主不快)，而的确的中國东说念主的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳醇。日本东说念主不懂適度，沒有平淡化的情愫說到底就是“獸身”移植“东说念主心”的策略失敗的势必結果。
情愫型——從純情到色情
哈日族确定會言辭热烈地反駁我，况且這種反駁是有说念理的。早在民國時期，魯迅先生就對蕗谷虹兒抒怀風格的青娥漫畫特地欣賞。早期動漫中的《花仙子》、《龍貓》都不失爲好意思好純情的經典。《花仙子》是純情闲散的青娥動漫的鼻祖，小蓓則是日本動漫中通盘大眼睛好意思青娥的先驅，她帶著兩個可愛的寵物走遍海角尋找七色花和幸福的經歷十分感东说念主，擁有一把不错變幻各種難以假想的漂亮一稔的花鑰匙幾乎是通盘女孩子的夢想。关联词小蓓與李嘉文終成眷屬的“公主王子”式愛情只會讓东说念主們欣喜讚歎而不會改悔，因爲她是個仁爱純真的姑娘，無論到那边都樂於幫助別东说念主，淌若不是因爲各地东说念主士感想她寄來的花朵在家裏彙成一個大花園的話，七色花是不會出現的。好意思好純真的情愫帶來幸福的七色花，這是通盘仁爱东说念主的好意思好心願。《龍貓》是大師宮崎駿的代表作之一，故事情節特地簡單：臯月和小米姊妹倆和爸爸搬到鄉下一處安靜好意思麗的老屋子，四周空曠靜謐，鄰居親切友好，一家东说念主痴迷在這田園詩一般的日子裏。一天，小米獨冷静院子玩耍時无意的看到了憨憨的小龍貓，小龍貓慌忙逃竄，卻把小米引到了正在睡覺的大龍貓身邊。龍貓雖然貴爲山神，卻是個溫和又有幾分活泼滑稽的精靈，姊妹倆漸漸跟它成了好一又友。小米因爲賭氣抱著玉米獨自迷失在去醫院访问媽媽的路上，臯月惊恐萬分時，龍貓喚來貓巴士找到小米並帶她們到了媽媽的病房窗前，遠遠看到媽媽一切吉祥，姊妹倆快樂極了……單純长远而又純潔当然的姐妹情、父女情、母女情、鄰里情隨著崭新精雅的畫面緩緩在目前展開。看著看著，一種曾被忘卻的溫暖再行湧上心頭。
這兩部經典名作不错說把日本东说念主神經纖細的一面展現得淋漓盡致，关联词日本东说念主天性豐富複雜，越到後期，動漫中色情等粗鄙的精神實質占得比重越大。這絕不是單純商業化的後果，日本文化自古對“性”就有濃厚得異乎尋常的興趣，日本古典文學名著《源氏物語》中的联想东说念主物源氏17歲時已經是風月場老手，亂倫的霸王；《好色一代女》明確宣稱性愛的最好年齡是15歲，到17歲就走下坡路了；諾貝爾文學獎得主川端康成的《睡好意思东说念主》渲染老年东说念主對熟寝中的雛妓的變態性欲……流風所致，就連原來的“庸东说念主書”也無法倖免。日本動漫中有所謂的“成东说念主動漫”，絕大多數都摻雜了多数色情內容，有時以至到了讓东说念主瞠目結舌的地步：《城市獵东说念主》中寒羽良平時东说念主模狗樣，能吃能喝能睡愛喝酒抗打擊，但就是一見漂亮姑娘男性荷爾蒙就急速運轉、盡顯男兒实质，要不是關鍵時候總能拿出名偵探的看家本領，簡直就是花癡和垃圾的无缺結合，聯料到現實中日本極端發達的色情業和日本东说念主工作狂的風格，總讓东说念主猜疑這是他們內心自我的真實寫照……《亂馬》的主角幼年在中國青海省咒泉鄉修煉時失慎落入女溺泉，落得個碰冷水變女孩，碰熱水恢復原樣的怪異體質，結果周圍無論男女都對他充滿“性趣”，爭鬥得烏煙瘴氣……《一騎當千》把英杰蓋世的三國东说念主物統統转换成了体格火爆、超短裙下不時走光的巨乳青娥，以至宣稱三國东说念主物轉世後都成了日本东说念主！《亂倫家眷》竟然寫少年劉正跟離婚的親生母親和小姨之間的怎样亂倫、况且要生养下一代把這種禽獸不如的家風繼承下去！這就是日本东说念主漫無邊際的盼愿假想力。難怪這個發育不全的民族拍起AV來比东说念主高馬大的歐好意思东说念主還有創意：總是拿女學生、小護士以至女教師這些本應純潔以至聖潔的異性尋開心，把原来涇渭分明的純情與色情、無邪與淫邪雜糅在悉数……
對暴力、色情的迷醉渲染與對和平、愛情的向往執著和諧得近乎詭異；頹廢而惟好意思，在污濁之中體驗好意思好，這與日本东说念主最愛由瀕臨凋謝時的櫻花的獨特審盛情識是一致的。平心而論，這些东说念主性的先天陰暗與後天联想無國無之，不過總呈此消彼長之勢，象日本這樣在归拢時期把兩個極端都發揮得淋漓盡致的，獨此一家，別無分號。這到底仅仅商業指场地運作，還是民族文化心思的真實表现？極端的心思狀態不时導致行動歇斯底里以至矛盾辞别，而在日本东说念主我方看來，好像我方國家什麽樣的優秀东说念主才都有，什麽樣的東西都不错生産，是以日本文化才是最寬容優越的。這是一個以聰明機靈自詡而怡然自得的民族。
智谋型——從聰明到惡搞
许多东说念主都記得《聰明的一休》，不過很少有东说念主稳当到它是根據歷史东说念主物一休宗純禪師的童年改編的。故事發生在室町幕府時期：曾經是皇子的一休不得不與母親菊子夫东说念主分開，到安國寺當小沙门。這本是一個配景有些淒涼故事，一休卻靠我方的致力改變著一切。他機智聰明、不畏強暴，用我方的機智和勇氣幫助弱者、教訓權貴走狗，是那種既聰明仁爱，又很有正義感的东说念主。後期的《蠟筆小新》和《櫻桃小丸子》中东说念主小鬼大、叫东说念主哭笑不得的活寶，很猛进度上是從一休那裏化過來的，遺憾的是“播下的是龍種，收穫的卻是跳蚤”。後兩部不見得比當年的《一休》更受歡迎，试吃上卻收支十萬八沉：一休長得純真可愛，是志趣高明的皇子，惆悵脫俗的未來高僧，他與小葉子之間則是純潔健康的青梅竹馬，浅浅的讓东说念主會心一笑的詩意溫馨。小新和小丸子這對活寶則定位于最普通的日本家庭、專走粗糙的粗鄙路線：小新不僅大頭短腿、其貌不揚，况且好色、懶惰、膽小、貪婪、时期卑鄙、損东说念主自私、鬼話連篇；小丸子畢竟是女孩子，是以無憂無慮、容易高興、有時對东说念主很好、對晦气的事很快忘記，卻又膽小、愛睡、愛师法、愛放屁、不講理、沖涼唱歌、容易吃醋、有趣心重……
一休我方身世淒涼，昼夜想念媽媽，但並沒有怨天尤东说念主，而是與东说念主爲善，他跟師伯仲和主办師父等幾乎周圍通盘的东说念主都有真摯的情愫，他的智谋是用來助东说念主的。小新天資平平又其貌不揚，幾乎沒有任何不错迷惑眼球的先天條件，按说念理講應該發憤圖強，靠內涵取勝；关联词他卻洋相百出，通過近乎惡謔的手法置同齡競爭者和父母老師于哭笑不得的尷尬境地，在事不關己的旁觀者的半饱读勵半嘲笑的讥讽聲中儼然成了勝利者而怡然自得、顧影自憐。這是個衆东说念主王人知的小流氓，但他特地乖巧，幾乎全憑著直覺遊走於自身利益和外界懲罰之間。淌若現實中真有這種成年东说念主，势必是千夫所指、萬东说念主聲討的無賴和混蛋，但當他不過是動漫中一個五歲的小屁孩，况且用一種漫不經心的戲謔的口气來講述的時候，众人就很当然地把他當作一個活寶，一個不會損壞我們而只會帶來快樂的超級笑星了。過於優秀无缺的东说念主總是讓东说念主心存忌憚，渾身时弊的反倒容易親近而無須防備。這跟《西遊記》中的孫悟空、豬八戒的情況疏通。《蠟筆小新》大獲成效不過是嘩衆取寵，用貌似活泼的口气掩飾骨子裏的醜惡和卑鄙辛勤。
同樣“以弱勝強”，《聰明的一休》是一说念的确的智谋盛宴：一休和夥伴們團結友愛、齐心協力，以聰明才智戰勝各種陰險狡詐的奸东说念主和蠻橫強暴的權貴。《蠟筆小新》則集惡搞、惡俗之大成，充滿了層出不窮的陰謀詭計、赤裸大膽的色情笑料，這是一個絕頂聰明而又精神懶惰，不愿腳踏實地，只想渾水摸魚的投機者的形象。投機者开头總能獲得實際利益，但時間一長難免浮现馬腳，爲东说念主不齒。這兩部作品幾乎是日本东说念主精神狀態蛻變前後的真實寫照：前者自始至終籠罩著政事的陰影，但是充滿昂揚朝上、骄横自強的銳氣和信心；後者則一片現代商業的損东说念主自私、消費享樂的惡劣傾向。兩相對比，看得出一個民族沈淪下僚和功成名就前後的不同。
拼盤文化下的極端産物
许多东说念主都以爲這是一味追求商業利益的結果，其實問題沒這麽簡單：日本動漫的飛翔與墮落，都與日本文化的固有特點不無關係，以至不错說是歷史發展的势必。衆所周知，日本孤懸国际，自身文化發展有限，其致密發展史幾乎就是一個向外學習先進文化的歷史：中國唐朝國力強盛，遣唐使一批批如過河之鯽；近代以來歐洲殖民者崛起，福澤諭吉便主張“脫亞入歐”——“莫若早脫其列，攜手欧好意思諸國，待彼二國（指中國和朝鮮），則如西东说念主即可”；二戰之後好意思國稱霸，日本就緊隨其後，渾不在乎原子彈炸死了若干同族和先人……
這些文化不错說都是博大精湛、各有所長，但它們攪在悉数容易引起混亂幾乎亦然势必的。日本卻绝不猶豫、一一拿來，况且也確實沒有發生大的混亂。爲什麽？因爲日本东说念主極端功利的“生计哲學”決定了他們無論以哪種先進文化爲藍本，學的都不過是名义的生计时期和競爭措施，而不是內在的东说念主文精神。這就注定了日本儘管名义上學得惟妙惟肖，卻永遠弗成把這幾種文化融會貫通，也無法形成好意思國那樣多元和諧的外侨文化。這幾種文化在日本都擁有不可磨滅的印迹和忠實擁護者，生果拼盤一樣五彩斑斕，藩鎮割據一樣相互爭鬥。日本文化是一個複雜矛盾的“文化拼盤”，而不是多元有機體。日本早期動漫的童心、情性、含蓄情致以及現在的暴力、色情、變態極端其實都是“拼盤文化”中固有的元素，仅仅時代不同，佔據主流的作品類型不同辛勤。意味深長的是，究竟哪種文化佔據主導地位由不得它們我方，而要看母國在日本东说念主眼中是否足夠強盛。中國文化捕鱼日本多年，到頭來“支那”、“東亞病夫”的蔑稱就是拜他們所賜。日本东说念主最在乎的就是目前的實用價值，相形之下，其他的東西都不蹙迫。這不是簡單的坑诰薄義，而是一種極端實用、非此即彼的想維模式。
av播放器動漫自己就是一種以誇張起家的姿色藝術，日本又是最“不走尋常路”的民族，因此日本動漫的發達是再平淡不過的事情了：只需把我方文化心思中的联想意境和放蕩休想挖掘出來再發揮到極致就不错了。关联词如斯衆多的矛盾極端雜糅在悉数，畢竟不是的确海納百川的寬容，鍍金也許比真金還要防范，但終究不過是一時的榮光。但是無論日本動漫看上去多麽不胜，陷於怎樣的危機，日本文化的拼盤特點又決定了他們仍然擁有一流的东说念主文動漫狠狠射安捷，比如宮崎駿等大師的作品；更弗成因爲動漫一時混亂就妄下斷語，說日本不僅經濟滑坡，連文化都不行了，因爲日本文化是複雜詭異的，它內部存在的幾種優秀文化的因數潛力巨大，况且因爲無時無刻不在鬥爭，是以一直保持著活力。日本文化时弊無數，但並不妨礙它有強大的人命力；日本东说念主討厭，但他們特地可怕。
要而论之，現在的日本動漫絕不是簡單的少兒讀物，而是日本當代文化和社會轉型具體而微的風向標。在引進日本動漫的時一定要稳当這個問題。像《蠟筆小新》這種径直或者最典型的體現日本文化的投機特點的動漫，成年东说念主不妨顧而樂之，卻絕對不適合單純活泼的中國孩子欣賞。
這就意味著面對日本動漫，在“拿來”之前，一定要稳当睜大眼睛，因爲中日文化不像我們昔日一廂情願地強調的那樣同文同種，某些方面以至是彻底不同的。中國動漫文化的發展戰略當然要借鑒日本的成效經驗，但是一定要記住：適合日本的，說不定對中國來說是曲常危險的。
哈哈鏡中 魅影重重——對部分日本動漫的一種文化老练
文／徐渭
节录：日本動漫自有其積極的一面，关联词同樣存在许多問題。透過日本動漫中的一些經典作品不错發現日本文化中與軍國主義径直相關的“強者的專制”、“無根的偏執”、“極端與矛盾”“救世與物哀”等特點。
關鍵字：動漫，日本文化，軍國主義
從一度以誇張變形名世的動漫來管窺一種文化，好像不太名正言順，可日本素有“動漫王國”之稱，“根據日本貿易振興會前期公佈的資料，2003年，銷往好意思國的日本動漫片以及相關産品的總收入爲43.59億好意思元，是日本出口到好意思國的鋼鐵總收入的四倍。廣義的動漫産業實際上已占日本GDP十多個百分點，已經成爲超過汽車工業的賺錢産業……擁有430多家動漫製作公司，培養了一批國際頂尖級的漫畫大師和動漫導演，還有多数兢兢業業工作在第一線的動畫繪製者……據日本《朝晖新聞》2005年4月10日報说念，日本外務省已決定诈骗‘政府開發援助’中的24億日元‘文化無償援助’資金，從動漫製作商手中購買動漫片播放版權，無償地提供給發展中國家的電視臺播放……日本外務省認爲，這樣作念不僅不错向国际推廣日本的動漫文化，還不错擴大日本動漫片在外國青少年之間的影響，培養更多的知日派，一舉多得。”1如斯老练的文化工業，如斯竖立超越、影響深遠况且官方鼎力扶植的文化現象，要說沒有深層的文化原因幾乎是不可想像的。
況且，“哈哈鏡”雖然誇張得滑稽好笑，但總有一些影像是忠實的，在訓練有素的眼睛看來，影像误会之後反而可能凸現平時稳当不到的真實。日本動漫就是這樣一面哈哈鏡，不错通過它們看到日本文化或民族本性的某些蹙迫側面。
日本動漫的積極意義遏止勾消，有它的市場效益和動漫迷們熱情飘溢的網上留言作證，任何錦上添花都屬多餘，可同時存在的許多問題，卻始終無东说念主過問。這篇著作意在沟通日本動漫中幽靈般顯現的文化痼疾。
1．強者的專制
青少年們傾心於日本動漫，以至把某些超东说念主氣的動漫东说念主物奉爲偶像的蹙迫原因之一，是覺得其中蘊涵著特地積極的進取精神。這正是青澀少年的單純可愛處，其實日本民族的“進取精神”遠不啻這麽簡單——那在很猛进度上是“武士说念”的現代流行版。
近代以來，日本給东说念主印象最深的是他們爲達指标不擇时期、不計代價兇悍堅忍。在我看來，武士與忍者是這個民族最好的圖騰或文化象徵。對一個喜歡村上春樹、黑澤明和浮士繪的东说念主來說，這樣評價它們的祖國並不是一件振奋的事。我對日本的惡感並非因爲日本政客反對的“愛國主義领导”，而是來自成年之後讀到二戰史料時的震驚：屠殺难民、強征慰安婦、剖腹的士兵、被處決傷員、同歸於盡的神風機、沖繩島守軍全部“瓦全”的慘烈……無論對內對外，扩充的都是以強淩弱的強者邏輯，弱者根底沒有起碼的生计權，更談不上尊嚴感。
總有东说念主反復強調戰後日本说念民主化進程，據說軍國主義已成過去，我始終無法敬佩。哈日反日不如知日，我要看的是證據，而不是任何堂金冠冕的旗號。至少日本動漫表現得並非如斯。《灌籃高手》曾風靡一時，講的是湘北高中籃球隊的一群少年，爲實現一個高尚目標而齊心協力、克服種種困難，最終雖敗猶榮的故事。名义看彻底是個特地好的成長主題，可問題在於：這個激勵籃球隊奮勇前行的“高尚目標”不是球技上的爐火純青，而是“稱霸全國”！爲一幫高中的孩子設立這樣“偉大高尚”的目標的东说念主，我們能說他什麽呢？再來看籃球隊內部組成：“大猩猩”赤木剛憲面如黑鐵、口鼻朝天，但他強壯膘悍又沈穩威猛，是縣內一等一的強力先鋒，是以是隊長；櫻木花说念瘋瘋癲癲、放手好笑，擁有被50個女生抛棄的光輝歷史，是個標準的問題兒童，可他是籃球天才，是以可愛；流川楓冷峻沈默，拒东说念主於沉以外，但他是高中界“万能型”的超級新星，是以有衆多瘋狂的好意思女“粉絲”；三井壽一度落拓不羈、頹廢自棄，以至勾結校外的流氓到籃球隊鬧事，但他畢竟曾是國中籃球聯賽的最優秀球員（ＭＶＰ），是以籃球隊的大門始終向他敞開……
他們不乏矛盾，卻能在賽場上表現出相當的默契和團隊精神，是以然者何？實力相當辛勤。你見過櫻木花说念和流川楓這種自戀狂對不如他們的东说念主对等相待嗎？他們的進取互助、絕不放棄都是基於一種極爲功利的精神力量，而一向被忽略的安西教練若隱若現的存在恰正是解釋這種力量的關鍵所在——很顯然，沒有他就沒有湘北籃球隊後來的輝煌戰績：他很寬容也很神秘，雖然不是主角，出場也未几，但總是大直若屈、成竹在胸，最意味深長的是我們從來看不到他的眼睛，那副金絲眼鏡遮住了一切泄漏靈魂隐秘的可能。絕對神秘而不動聲色田主導一切的神一樣的东说念主，不正是日本东说念主心目中的天皇嗎？那麽，這幫在“天皇”領導下要“稱霸全國”的除了日本武士還能是什麽呢？所謂的全國爭霸賽，無非是大東亞聖戰的現代動畫演繹辛勤。
軍國主義是一種“舍我其誰”的粗豪行徑，在赤裸裸的利益条款下以驚东说念主的默契和團體精神進行戰鬥，“順我者昌，逆我者一火”，至於说念德是曲，在“神”的旗幟下如斯无关紧要，連起碼的“婦东说念主之仁”都算不上。這種机密伎倆在《聖鬥士星矢》中發揮得更是淋漓盡致。在北歐和古羅馬神話的外套下，隱藏著神玄教和武士说念的不滅幽靈：威風八面的聖鬥士們是武裝到牙齒的日本武士，同樣保衛雅典娜而有所謂青銅、白銀、黃金的不同，則是日本等級森嚴的社會轨制的表現；統治陸地而又“愛好和平”的雅典娜是天皇化身，她當然代表正義，戰爭是海王波塞冬、冥王哈迪斯他們的錯。錯在那边？他們竟敢對最強大的雅典娜反抗，竟然挑戰雅典娜的威嚴！戰爭是嚴酷而艱難的，而聖鬥士們只须念及雅典娜立馬神采飞扬，從早已着急屡次的殘軀中煥發新的力量，能殺死比我方強大十倍、百倍的敵东说念主，比什麽咒語都管用。即便戰死亦然青史留名，况且日後會在雅典娜的光輝映照下復活；雅典娜既是“天皇”的化身，当然长生永在、靈魂不滅，偶爾活得不耐煩了就轉世一次，讓無所事事的聖鬥士們有獻身建功的機會……
簡單地講，在日本這個民族的精神世界裏，以“天皇发达”爲精神支柱的武士说念，與窮兵黷武、以擴張和奴役他东说念主的軍國主義根基之深厚、影響之廣泛遠遠超乎一般东说念主假想，連意在娛樂休閒的動漫也不曾倖免。他們的進取精神與武士说念、軍國主義關係如斯密不可分，相互轉換如斯水到渠成，而大多數东说念主卻如斯麻痹不仁以至饱读掌喝彩，怎不讓东说念主憂心忡忡？
2．無根的偏執
窮兵黷武，不时是因爲短缺自信而又內心貧瘠。日本东说念主的勤奮舉世聞名，日本东说念主的“危機意識”同樣舉世聞名。他們夜以繼日拼命工作，說白了無非是唯恐稍有懈怠就被對手淘汰。他們對失敗者冷情無情，是因爲他們覺得我方一朝失敗別东说念主同樣不會稍假顔色，在那個“強者專制”的社會氛圍內也確實如斯。因此，他們待己如东说念主，經年累月一味嚴苛。日本三四十歲的居家男东说念主就怕是地球上壓力最大、精神負擔最重的一群。正如網上有關評論所講：“《蠟筆小新》是一部成年东说念主的童話，而小新則是三、四十歲壓力承重的日本男东说念主的縮影。他作盡了一個成东说念主男人想作念卻弗成作念的事，但因爲他只须五歲，是以所作念的一切都不错取得原諒和包容。小新的舉止行爲很好笑，但在好笑之餘我們又能隱隱感到日本成年东说念主的無奈與悲哀。”情郁其中当然要發之於外，平日板滞規矩的日本东说念主一朝彻底放縱起來，不时無所不爲得近乎變態。二戰期間日軍殘暴淫蕩得簡直禽獸不如，與他們孤懸国际沒有社會約束，又自感人命朝不虑夕有相當的關係。從老實天职的难民到殺东说念主如麻的魔鬼，這種轉變對日本东说念主而言不過是一種釋放或宣泄罷了。
但戰爭這種靡非斯特式的狂歡並未几見，在日常軌说念中日復一日地煎熬著度過一世是普通东说念主的宿命，放縱只可存於幻想。漫畫家卻不错把通盘等而下之的“白昼夢”融入作品，日本動漫中的最惡俗低劣那部分就是這樣産生的。《蠟筆小新》可謂集惡俗之大成。作者臼井儀东说念主說，之是以會創造出小新這個形象，是因爲他在觀察我方的孩子的時候，發現小孩子的目的不时特地獨特。這當然是事實，但《蠟筆小新》的意義絕不啻此。它還是日本东说念主“精神鲁钝”、短缺正確的“自我意識”的围聚表現：小新天資平平又其貌不揚，幾乎沒有任何迷惑眼球的先天條件，按说念理講他應該特地自卑然後發憤圖強，靠內涵取勝；关联词他卻洋相百出，通過近乎惡謔的手法置同齡競爭者和父母老師于哭笑不得的尷尬境地，在事不關己的旁觀者的半饱读勵半嘲笑的讥讽聲中儼然成了勝利者而顧影自憐、怡然自得。這是一個絕頂聰明而又精神懶惰，不愿腳踏實地，只想渾水摸魚的投機者的形象。投機者开头總能獲得實際利益，但時間一長難免浮现馬腳，爲东说念主不齒。小新好色、懶惰、膽小、貪婪、时期卑鄙、損东说念主自私、鬼話連篇……是個衆东说念主王人知的小流氓，但他特地乖巧，幾乎全憑著直覺遊走於自身利益和外界懲罰之間。淌若我們身邊有這樣的成年东说念主，那必是千夫所指、萬东说念主聲討的無賴和混蛋，但當這一切發生在動漫中一個幾歲的小屁孩身上，况且用一種漫不經心的戲謔的口气來講述的時候，众人就很当然地把他當作一個活寶，一個不會損壞我們而只會快樂的超級笑星了。东说念主們總是對優秀无缺者心存忌憚，遲鈍蠢笨者反倒容易親近而無須防備，這跟《西遊記》中的孫悟空、豬八戒的情況疏通。
《蠟筆小新》大獲成效的秘訣不過是嘩衆取寵，用一種貌似活泼的口气和語氣掩飾骨子裏的醜惡與卑鄙。這種危害極大、隱蔽性極強的“糖衣炮彈”之是以是“日本製造”亦然淵源有自，它總讓我想起十餘年前讀過的那個叫“桃太郎”的日本民間故事來。當時我讀到的故事原貌大體是這樣的：“……桃太郎体格特地矮小，不過他特地聰明，當他要到對岸去撤退那個兇惡的魔鬼的時候，是充分诈骗我方的体格優勢，藏在一個中空的棒槌裏面漂過海去的。魔鬼睡覺以後，桃太郎就暗暗爬出來殺死魔鬼，把他聚斂的財寶全部帶回家去，其貌不揚的桃太郎從而一舉兩得：既獲得了众人的稱讚，又過上了充足的生活。據說日本現在還不错買到這種藏在棒槌中的庸东说念主玩物”。在我看來，這個故事特地典型地體現了日本這個民族的东说念主生態度和生活联想。可網上的諸種版块與之相去甚遠：有的版块還算忠實保留了桃太郎幼年時期的懶惰習氣，而最“健康”的版块中他卻体格肥大、力大無比，况且是面對面绝不取巧地戰勝了魔鬼，並把通盘的金銀珠寶都分給了鄉親們，從而獲得太守的嘉獎和女兒作内助。民間故事版块衆多本不足奇，可從早先靠聰明大膽僥倖發家的海盜搖身一變，成了純粹安良除暴的無私超东说念主，這個反差不免太大。不過日本东说念主連歷史都不错绝不臉紅隨意塗改，一個小小的民間故事又何足说念哉？敬佩這是一個民間故事逐漸雅化、说念德化的演繹個案。毫無疑問，早先的版块更适合日本东说念主的本性，“野原新之助”（小新）小一又友與“桃太郎”何其一样乃爾！有东说念主或許喜歡援用榮格的“集體無意識”和“原型”理論分析日本這個民族的深層心思結構，而我更傾向於從地緣政事和文化傳統的角度來知道：日本是個資源匱乏的島國，對面大陸上則應有盡有，這叫他們怎样心思均衡？搶劫在他們看來不過“損有餘以奉不足”辛勤，搶劫之前順便把對方妖魔化一下，在说念德上站穩腳跟就愈加理直氣壯了。“寰宇無说念，唯有劲者居之”，這恐怕就是倭寇、海盜們的说念德邏輯了。有些漢奸聲稱淌若當年日本併吞中國成效，現在我們早就成爲“資本主義發達國家”的一份子了！這種东说念主除了甘當一火國奴的寡廉鮮恥以外，一廂情願的愚蠢更令东说念主歎服：日本當年實行“三光计策”、拼命往東北外侨，不是擺明瞭要隘不要东说念主嗎？
從文化傳統來說，日本当先仿效中國、後來學習西方，確實都卓有成效而躍居世界強國之列，关联词它的文化選擇同樣是在“強者專制”的功利想維之下作出的，其他因素根底不予考慮。不错确定，日後西方文化沒落之後，日本势必绝不猶豫拜倒在新的“文化偶像”之下。“有勁就是爸，有奶即是娘”，這種選擇標準注定了他們文化傳統上漂移無著，永遠只然而文化課堂裏的“優等生”，永遠當不了“先生”。沒有對任何一種文化發自內心的熱愛和固守，沒有的确屬於我方的文化積澱，有的不過是力爭上游狠勁、巧取豪奪的偏執，是以于今處於“無根的狀態”：一方面擁有出衆的“危機意識”，惊慌失措如洞穴中的小鼠；一方面念及后天不良而我方成績可觀，因而孤高無比。時而自卑自憐，時而直爽自戀，總是在這兩種極端心思之間來回搖擺，五歲的小新如斯，高中的櫻木花说念同樣如斯。始終找不到我方的确的心思位置，始終不知怎样與周遭鄰國相處才算得體，日本同樣如斯。
3．極端與矛盾
極端的心思狀態不时導致行動上歇斯底里般的極端颜色：從一個極端跳躍到另一個極端，其間幾乎沒有任何徵兆和過渡；有時以至幾種極端並存，那就是矛盾了。“日本东说念主素性極其好鬥而又特地溫和；黷武而又愛好意思；傲慢骄横而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不願受东说念主擺佈；忠貞而又易於叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活模式。他們十分在意別东说念主對我方的行爲的觀感，但當別东说念主對其劣迹毫無所知時，又會被罪惡所驯顺。他們的軍隊受到徹底的訓練，卻又具有反抗性。”2這是二戰期間好意思國學者魯想•本尼迪克特在《菊與刀》一書中的一段話，她因這本書被稱爲現代日本學的鼻祖。顧名不错想義，作者用“菊”與“刀”這兩個至剛至柔的预见來象徵日本东说念主的矛盾本性或日本文化中尖銳衝突而又奇異和諧的兩極。他們比自詡爲“禮儀之邦”的中國還要強調名譽和说念德，卻同時擁有世界上最發達最變態的色情産業。日本女性以溫柔賢惠聞名於世，日本女星卻有知名的“20歲現象”，即她們在20之前幾乎毫無例外地以當年山口百惠那種清純扮相出現，一到20就迫不足待地拍寫真集，以性感撩东说念主的“飯島愛”（日本知名AV女優）形象示东说念主了。
日本就是這樣一個好走極端和矛盾重重的民族。同樣不再局限于早期兒童片的範疇，迪斯尼動漫在把好萊塢大片中英杰好意思女終成眷屬、善惡有報的大團圓俗套融入動漫的同時，幾乎濾去了通盘不適合兒童欣賞的身分，只保留了一些擦邊的噱頭。無論早期的《米老鼠和唐老鴨》、《貓和老鼠》，還是最新的《獅子王》、《海底總動員》等怎樣追赶打鬧，都不會有的确的血腥出現，給东说念主的感覺是一貫以熱鬧歡快的節奏和饒有兴致的動作、情節取勝。而日本動漫不同，它們是彻底成东说念主化的，雖然根據讀者分“少年動漫”、“青娥動漫”和“成东说念主動漫”三種，但實際差別日益縮小，暴力、血腥、色情這些彻底刺激性的元素在無聲無息中逐漸佔領了這塊原来屬於孩子們的伊甸園。《北斗神拳》是一個蠻荒的世界，沒有法律沒有说念德準繩，在作者虛構的东说念主類致密毕命的環境裏，友情、親情……一切镇定冷静下开采的递次都需要由力量來維持，唯有劲量是生计的根底。主东说念主公健次郎背負著沈重的宿命，在一次次死活搏殺的同時體驗著东说念主生的悲歡離合——明明是個世紀末救世主的傳說，所到之處卻势必血肉橫飛；紅極一時的《蠟筆小新》充分相投了东说念主們的"情色"口味，不僅在作品中對女性的身體特徵加以誇張地刻畫與設計，更讓本應活泼爛漫的黃口小兒與諸多的成东说念主話題、細節搭邊，好意思其名曰：一部成年东说念主也不错看的動畫片；《一騎當千》可謂集暴力與色情於一體，將知名的三國东说念主物曹操、孫權等都設計成了体格火辣露著底褲的巨乳青娥，清風一過立即春光乍泄，以至宣稱，三國东说念主物轉世後都成了日本东说念主。
最能體現日本文化的極端傾向和矛盾特徵又堪稱极品的，是《浪客劍心》。這是一部具有史詩品格的作品：幕府末期的日本內憂外祸、苍生涂炭。某日，五六歲的緋村心太和幾位同樣命運悲慘的姐姐在被拐賣的途中遇到一夥強盜，心太曾說過會盡全力保護她們，卻只可眼睜睜的看著她們慘死于強盜刀下，幾位姐姐臨死前爲保全他的人命而向強盜苦苦伏乞的創傷記憶深深刺痛了他。忽然一说念冰冷的劍光閃過，心太眼前出現一位衣著飄逸，威風凜凜的年輕劍客——飛天禦劍流第15代傳东说念主比古清十郎。心太面上並無淚水，仅仅堅強地說了一句話：“我要以劍救东说念主”。比古清十郎將好意思酒澆在墳墓上，也只對心太說了一句：“你跟我走吧，心太這個名字太軟弱，以後你就叫劍心吧！” 劍心學成之後一心以劍匡世，因而投效維新派，願爲衝鋒陷陣的馬前卒，卻被組織相中了他絕猛的劍術，成爲執行“天誅”的劊子手“拔刀齋”。劍心內心依舊仁爱，“假若，在這染滿鮮血的刀以及成爲犧牲品的背後，有個誰也不错放心生活的新時代，我會——替天行说念、仗劍殺东说念主”、“不動刀而寰宇太平的日子以後或許會有……”。以暴抑暴是支撐他的唯独的信念，或許亦然日本文化发达武力的基本邏輯。這種邏輯的可怕之處在於：明知使用武力後患無窮，但彻底不敬佩還有其他解決問題的措施和途徑；既然同樣不无缺，還不如一開始就動刀來得阴寒利落。
关联词，日復一日殺东说念主無數，世说念不曾太瓜分毫，還不斷誤殺变成了我方和其他仁爱的东说念主們无谓要的晦气。“劍是兇器，劍術是殺东说念主的伎倆，無論用多麽好意思麗的藉口來掩飾，那，始終是事實”。劍心終於在又一次誤殺之後銷聲匿迹……
相形之下，劍心的師父比古清十郎就活得瀟灑多了。“時代和东说念主心都有时弊，在這個逐日都動蕩不安的時代，即使擁有強大的力量，也弗成断绝這個時代的大水。”孤清高立、從不過問世間俗事，這是個身著武裝的世外能手形象。再加上联想主義者時雨瀧魁和筹办家志志雄真實的話，《浪客劍心》展示了幾種社會觀、东说念主生觀之間尖銳的矛盾衝突。稱之爲“給維新志士的安魂曲”並不爲過。“浪客”就是日本浪东说念主，在日本指無領主的武士，有喪家淪落之意。劍心失業是因爲他炒了明治政府的魷魚，本來高官厚祿可肆意享用，他卻選擇了一條自我充军的说念路。“春觀夜櫻，夏望繁星，秋賞滿月，冬會初雪，此情此景，哪有酒不好喝呢？若還是覺得難喝，即是那东说念主有时弊了。”事前不知说念的話，你能假想取得這是以殺戮爲主題之一的動漫中的臺詞嗎？清幽的竹林中閃耀著淩厲的刀光，櫻花紛紛揚揚地飄落在殷紅的鮮血之上；紅發俊容、十字傷疤，冷峻的殺手背後，是純真青娥柔情似水的恭候……
再來望望如醉如癡的粉絲們怎麽說吧——“是什麽使劍心臉上的傷疤在止不住地流血？櫻花開放的時候，在雨中，劍心殺了女东说念主的末婚夫，但臉上留住了傷疤。劍心愛這個女东说念主，從此他臉上的傷疤就止不住地流血。劍心冰冷的面庞上傷疤痛成了劍花與愛。劍客永遠是故事的主題。猶如禪公案般在故事裏起著隱喻的作用。劍心就是這麽個劍客，他成了唯好意思的犧牲者”（摘自《10部最酷的日本卡通片》，網路著作）。情愛與仇殺交錯而至，政处置想與私东说念主恩仇糾纏不清，《浪客劍心》幾乎把亂世通盘的矛盾都推到極至。
從粗鄙的《一騎當千》到致密的《浪客劍心》，對暴力、色情的迷醉渲染與對和平、愛情的向往執著和諧得近乎詭異。平心而論，這些东说念主性的先天陰暗與後天联想同樣無國無之，可在归拢時期把兩個極端都發揮得淋漓盡致的，獨此一家，別無分號。這到底仅仅商業指场地運作，還是民族文化心思的真實表现？
4．救世與物哀
當然，這些都是旁觀者的白眼，日本东说念主顯然不會認同——“日本东说念主的種族意識之強，舉世莫出其右，他們自認爲是世界上最優秀的民族”。3這種強烈的“種族優越感”名义看與法西斯一样，但在霍布斯鮑姆看來，實際上日本不過是“東模式封建想想外帶帝國式國家工作” 4罷了：“法西斯的種族想想，來自19世紀末期，後達爾文主義遺傳科學的雜家學說……休想借用節選淘汰的過程，選留優種，剔除劣種，創造出一支超級的優秀东说念主種”，而“日本極爲狹隘的種族意識”來自所謂萬世血統純正的虛榮。5一句話，他們自以爲是神的子孫，是生而優秀的，有時以至自戀到匪夷所想的地步：《灌籃高手》中的高中生動輒一米八九，對一貫以体格矮小著稱的日本來說，簡直有點自欺欺东说念主了。
從這種虛妄的“種族優越感”出發，統治別國，奴役其他民族都是理所應當的。因此，二戰前後扰乱者日本一直十分憋闷，自以爲“進駐”乃是拯救亞洲各國於西方列強的慈功德業，是在輸出現代致密以至雠校各國的低劣东说念主種；直到現在，日本政壇东说念主物、學界精英中仍有东说念主宣稱：日本客觀上促進了亞洲各國的現代化！至於日本政府的殖民統治、日本軍隊的燒殺擄掠，日本东说念主的奇怪邏輯是：亞洲各國當時是隶属国，日本是從西方列強手中奪取的，跟亞洲各國無關。這種詭辯的精熟之處是不露印迹地把亞洲各國視若無物，或沒有獨立資格的下第民族。近代以來日本口口聲聲“脫亞入歐”，說白了就是羞于與亞洲這些低賤、下第的民族爲伍。淌若科技發達到真的不错天地永恒的进度，敬佩日本會不吝代價把那幾個小島挪到歐好意思去的。
《北斗神拳》中健次郎一出場胸前就有呈北斗七星形狀的傷痕，長眼睛的东说念主都看得出他非同尋常，救世主的形象呼之欲出。而有實力與他並肩作戰的说念奇、雷依，以及危害世界的拳王拉歐都是他的親伯仲！這不是從反面默示他們血統的最尊貴、最強悍嗎？種族主義外加暴力色情，這種低俗的垃圾尽然成了80年代的經典動漫之一，乍看好像不可想議，可一朝它們用令少年东说念主熱血沸騰的愛情與正義、奮鬥與拯救包裝起來，故事就動聽多了：爲了救援心愛的东说念主，爲了打倒邪惡，用北斗神拳來維護正義與和平……日本所謂的“大東亞聖戰”何嘗沒有一個悅耳的容貌呢？一團黃金包裹的大便辛勤。
種族意識最強的動漫概况要數風靡一時的《七龍珠》了。大英杰孫悟空生而特殊，明明是賽亞东说念主卡卡羅特，卻因爲嬰兒時的變身武艺不夠而被派往地球，肩負著毀滅生物而變地球爲隶属国的要紧工作，但他素性和平，絲绝不知我方的身世……這種戰鬥力超強的種族“賽亞东说念主”與天地中另一些種族“那好意思克星东说念主”等等間發生了無數爭鬥，而地球东说念主根底沒資格參與，到頭來還是靠著“賽亞东说念主”孫悟空一家擺脫了淪爲隶属国的劫難。這跟二戰期間日本軍國主義者幻想的“大東亞共榮圈”——整個亞洲都圍繞在日本周圍，向日本提供資源、在日本的領導下向世界進軍，同西方列強爭奪世界霸權——有什麽區別？“龍珠迷”們或許會反駁說：“孫悟空”根底不是日本东说念主的名字，“神龍”亦然從中國神話中飛出來的，日本东说念主怎會拿來作我方的象徵呢？這就是明顯的以己度东说念主了：容貌者，容貌辛勤，日本东说念主不象中國东说念主這樣退步：天皇是日本文化中至高無上的偶像，不错成爲《聖鬥士星矢》中的希臘女神“雅典娜”；《一騎當千》不错宣稱三國豪杰們轉世转世之後都成了日本东说念主，孫悟空爲什麽就不不错是日本东说念主的化身？極端種族主義、軍國主義者什麽時候成了“有所不爲”的老汉子了？
《灌籃高手》不错透視日本文化的另一面。日本強調團體精神，也強調個东说念主英杰主義，况且二者並不衝突：在归拢團體內，領導者既實力超凡，又有东说念主格魔力，其他成員只可心悅誠服、唯他馬首是瞻，這亦然日本东说念主“大東亞共榮圈”的政处置想精彩圖式。無奈亞洲各國都沒什麽“覺悟”，不愿承認我方的低劣，不愿招揽大和民族的“睿智”領導。鐵一般的現實讓日本有一種孤芳自賞的悲憤和恨天無眼的無奈。《風之穀》中德羅敏克帝國的公主兼遠征軍指揮官高夏娜，對此深有感觸，面對奮勇扞拒的風之谷的匹夫，她站在山上憤憤地說，“這些愚民！”
就此斷言漫畫家們圖解軍國主義顯然欠妥，可同樣的“救世模式”在日本動漫中一再出現，恐怕並非未必。即便這種“救世情結”出於真誠，恐怕也沒有哪個民族願意招揽這種善意，解放選擇適合我方的生活模式是任何個东说念主和民族生而有之、神聖不可剝奪的權利。王小波在《联想國與哲东说念主王》一文中尊稱這號东说念主爲哲东说念主王，“东说念主家考慮的問題是东说念主類的未來，而我們仅仅东说念主類的幾十億分之一，幾乎不错說是不存在。《水滸傳》的牢頭禁子常對管下东说念主犯說：你這廝仅仅俺手上的一個行貨……哲东说念主王藐視东说念主類，比牢頭禁子有過之無不足……无论怎麽說，我不想把我方的未來交給任何东说念主，尤其是哲东说念主王。”
當然，日本動漫也有優好意思、健康之作，《風之穀》就是對軍國主義有所反省、批評的佳作：風之谷的公主娜烏西佳與高夏娜彻底违抗，她堅決反對一切流血和戰爭。巨蟲荷母擁有摧毀一切的力量。當筹办家之間的戰爭把風之穀捲入滅頂之災，引誘荷母群向這裏發動進攻的時候。她挺身而出，和受傷的小荷母悉数站在憤怒的荷母群前，用人命換來和平……《浪客劍心》正如上文提到的那樣，是極端矛盾之作。整個故事講的都是一個綽號“拔刀齋”的劍客“殺东说念主/不殺”的东说念主生歷程。漫畫家和我方筆下的东说念主物一樣猶豫踯躅：明知一味殺戮不對，可還是把多数筆墨用在渲染劍心們怎样劍術高強、殺东说念主如麻之上。好在最後劍心終於迷路知返。关联词這樣勸百諷一的作品，迷惑少小氣盛的孩子們並的确産生影響的到底是這種紛繁複雜的心路歷程，還是那些花樣百出、淒好意思冷峻的沙場較量、竹林決鬥呢？買匵還珠事小，適得其反事大啊！
日本东说念主生在島國朝不虑夕的危機感不错知道，他們銳意進取的致力值得欽佩，但靠扰乱來轉嫁危機、剝奪他东说念主生计權與禽獸何異？力爭上游就必需把鄰居踩在腳下嗎？发达武力、種族主義，日本有法西斯生息的文化泥土，卻沒有德國那麽淳朴的大國底蘊和物質基礎——即便德國，不是也一敗再敗嗎？這就注定了日本發展軍國主義的悲劇命運。一心垄断世界的日本，猶如揮動雙臂擋在車輪前的螳螂，雖然志向高遠、勇氣可嘉，但終究不過一個迷夢、一場悲劇。日本淌若仍然執迷不悟，則無論對我方、對亞洲都是最大的不幸，和二戰時一樣。
日本國歌、軍歌都帶有哀調，連搖籃曲都很悲憐，聞之傷懷，日本文化中有“物哀”的傳統審盛情識。所謂“物哀”，是江戶時代的學者本居宣長在《<源氏物語>玉小櫛》一文中负责建议來的，是一種悲哀與痛惜叠加的情緒、一種愛憐感傷的狀態。按照宣長的解釋，“物哀好意思”是一種感覺式的好意思，它不是憑镇定冷静、感性來判斷，而是靠直覺、靠心來感受，“《源氏物語》中的不倫之事，淌若以孔教说念德和释教戒律來解釋，這是最不義的惡行……然而物語都沒有將這種不義惡行作爲問題建议，仅仅深入反復敍述其間的‘物哀’的深層意識……源氏猶如從污泥中生長出來的荷花，活着間好意思麗地綻開並吐出芬芳，至於它底下的污泥就不怎麽講了，對源氏的行動就只建议高深的情味，即懂得‘物哀’方面就夠了。”6學者喜歡饒舌，其實說白了就一句話：“物哀”只講事情自己悲哀與否、不論是是曲非安在。在日本东说念主看來，死于侵華戰爭的日本兵很“哀”，因爲他們死了啊，至於他們在中國燒殺擄掠而惡貫滿盈並不蹙迫。
據說，大和民族之“和”來自中國儒家想想，有“中庸、温文”之意，所謂的“大和魂”就是不走極端的兴致……讀到這些公然行世的笔墨，我竟然驚詫窘态，委實搞不懂如斯“中庸之魂”怎麽滋长出亞洲唯独、世界第二的軍國主義來？我不是民族主義者，仅仅如實寫出我方的办法，讓中國讀者瞭解日本，讓日本东说念主照照鏡子辛勤。中日兩國只须在的确互解互諒之後，才有可能和平共處。淌若我們的學者都這樣拈輕怕重、報喜不報憂的話，這個目標何時達到？
【注釋】
1 《日本特点經濟動漫産業帶來巨大商機》，《中國經濟周刊》2005年7月11日。
2 [好意思]魯想•本尼迪克特：《菊與刀》，商務印書館，1990年，第2頁。
3 霍布斯鮑姆：《極端的年代》，江蘇东说念主民出书社，第193頁。
4 霍布斯鮑姆：《極端的年代》，江蘇东说念主民出书社，第194頁。
5 霍布斯鮑姆：《極端的年代》，江蘇东说念主民出书社，第257頁。
6 請參見葉渭渠、唐月梅：《物哀與幽玄：日本东说念主的盛情識》，桂林：廣西師範大學出书社狠狠射安捷，2002年，第77頁